117.圣言一旦写就，就能为所有后世子孙保存下来，从而保存成千上万年；并且众所周知，它已经被如此保存下来了。

2342.“烤无酵饼”表示洁净，这从“无酵”或“未发酵”的含义清楚可知。在圣言中，“饼”(bread，经上或译为食物，粮等)表示总体上的一切属天和属灵的食物，因而表示总体上的属天和属灵事物(参看276, 680, 1798, 2165, 2177节)。无酵饼代表这些事物要摆脱一切不洁或不神圣的东西，因为“酵母”表示使属天和属灵事物变得不洁和亵渎的邪恶和虚假。由于这种代表，经上吩咐那些属于代表性教会的人在献祭时不可献上其它任何饼，也就是素祭，只可献上无酵饼，也就是未发酵的饼，这在摩西五经中是很明显的：
凡献给耶和华的素祭都不可有酵。(利未记2:11)
又：
不可将我祭牲的血和有酵之物一同献上。(出埃及记23:18; 24:25)
由于同样的原因，经上还吩咐，在逾越节的七日之内，除了无酵饼或未发酵的饼外，他们不可吃其它任何饼，如摩西五经所说的：
你们要吃无酵饼七日。头一日要把酵从你们各家中除去，因为从头一日起，到第七日为止，凡吃有酵之物的，灵魂必从以色列中剪除。从正月，就是正月十四日晚上，你们要吃无酵饼，直到本月二十一日晚上。在你们各家中，七日之内不可有酵，因为凡吃有酵之物的，无论是寄居的，是生在本地的，灵魂必从以色列的会众中剪除。(出埃及记12:15, 18-20)
这个禁令还出现在其它地方(如出埃及记13:6, 7; 23:15; 34:18; 申命记16:3-4)。因此，逾越节被称为“无酵饼节(译注：中文圣经一般译为无酵节)”(利未记23:6; 民数记28:16, 17; 马太福音26:17; 路加福音22:1, 7)。
逾越节代表主的荣耀，并由此代表神性与人类的结合；蒙主的神性怜悯，这一点将在别处予以说明(3994, 7823, 9965, 10655节)。由于主与人类的结合通过爱和仁，并源于它们的信实现，所以他们要在逾越节那天所吃的无酵饼就代表这些属天和属灵事物。因此，为防止这些事物被亵渎之物玷污，他们被如此严厉禁止吃有酵之物，以至于凡吃有酵之物的，必被剪除，因为凡亵渎属天和属灵事物的，都必灭亡。谁都能看出，若不是为了这层秘密含义，经上永远不会规定带有如此严厉惩罚的礼仪律。
在该教会所吩咐的每一件事，甚至烹饪本身，都代表某个奥秘。例如，以色列人在出埃及时所执行的每一项命令，即：当夜，他们要吃用火烤的肉、无酵饼和苦菜；不可吃生的；也不可吃水煮的；头要带着腿，他们不可剩下一点留到早晨，而是用火烧掉剩下的(出埃及记12:8-10)。这些细节都具有代表性，即：要在当夜吃；用火烤肉；无酵饼和苦菜；头带着腿；不吃生的；也不吃水煮的；不可剩下一点留到早晨；要用火烧掉剩下的。但所代表的这些奥秘若不通过内义被揭开，就决不能显现。唯独从这层意义才能看出，这一切细节都是神性。
许拿细耳人的愿的仪式也是如此：
他剃了离俗的头以后，祭司要取那煮好的公绵羊前腿，又从筐子里取一个无酵饼和一个无酵薄饼，都放在拿细耳人的手掌上。(民数记6:19)
凡不知道拿细耳人代表属天人本身的人都不知道属天事物，因而并未出现在文字中的奥秘就包裹在这一切细节里面，即：煮好的公绵羊前腿，无酵饼，无酵薄饼，剃头发。由此可见，那些不相信圣言包含内义的人必对圣言形成什么样的观点，因为没有内义，这些细节根本无关紧要。但当礼仪或仪式性的元素被剥去时，那里的一切就都变成神性和神圣。其它一切事物，如此处的“无酵饼”，也是如此；“无酵饼”就表示爱的神圣，或至圣，如它在摩西五经中被称呼的那样：
所剩下的无酵饼，亚伦和他子孙要在圣处吃，因为它是至圣的。(利未记6:16-17)
因此，“无酵饼”是指纯粹的爱，“烤无酵之物”是指洁净。

2049.“从不属你种的一切外人”表示教会之外的人。这从“外人”的含义清楚可知，“外人”是指那些不是出生在教会，因而没有信之良善和真理的人，因为他们不知道信之良善和真理。“外人”也表示那些处于外在敬拜的人(关于他们，可参看1097节)；尽管在这种情况下，论述的主题是教会之内的人。然而，此处论述的主题是最广泛意义上的主的教会，所以“外人”表示那些不是出生在教会的人，如外邦人或非基督徒。教会之外的外邦人或非基督徒可能拥有真理，但没有信之真理。他们的真理类似十诫，即：要孝敬父母，不可杀人，不可偷盗，不可奸淫，不可贪恋他人的东西，以及要敬拜神。然而，信之真理是涉及永生、主的国和主自己的一切教义教导。外邦人或非基督徒不可能知道这些教导，因为他们没有圣言。
这些人就是虽“不属你种”，但要一同受割礼，也就是洁净的“外人”所表示的人。由此明显可知，他们和教会之内的人一样能被洁净，这种洁净由他们受割礼来代表。当他们抛弃污秽的爱，彼此生活在仁爱中时，就被洁净；这时，他们活在真理中，因为一切真理都与仁爱有关；但这些真理属于上述两种类型中的第一种。那些活在这些真理中的人很容易吸收信之真理，即便活在肉身时没有吸收，在来世也会吸收，因为信之真理是仁爱的内在真理。事实上，这时，他们只喜欢被引入仁爱的内在真理。构成主国度的，就是仁爱的内在真理(参看932, 1032, 1059, 1327, 1328, 1366节)。
在来世，仅仅知道信仰的认知或知识不算什么，因为就连最坏的人，甚至地狱里的人也能拥有这些知识，有时知道的比其他人还多。重要的是照这些认知或知识去生活，因为一切认知或知识都以生活为目的。学习知识若不是为了生活，那么这些知识将毫无用处，仅仅使人们可以谈论它们，由此在世上被视为有学问的人，升到高位，赢得好名声，积聚财富。由此明显可知，信仰的认知或知识的生活无非是仁爱的生活。事实上，律法和先知，也就是信的整个教义，连同它的一切认知或知识，在于爱主和爱邻，谁都能从主的话(马太福音22:34-39；马可福音12:28-35)清楚看到这一点。
尽管如此，教义，也就是信仰的认知或知识对仁爱生活的形成是至关重要的；没有它们，仁爱的生活无法形成。死后拯救一个人的，就是这种生活，绝不是没有仁爱生活的信仰生活，因为没有仁爱，就不可能有任何信仰的生活。过着一种爱与仁之生活的人就拥有主的生命在里面，没有人能通过其它任何生活而与主结合。由此也清楚可知，信之真理若不植入仁爱，决不能被承认为真理；也就是说，承认被人们大量谈论的真理是不可能的，除非表面上或口头上，因为人们从内在，或从心里否认真理。如前所述，一切信之真理都以仁爱为目的，如果仁爱不存在于它们里面，那么它们就会从内在被弃绝。当外层被除去(如在来世的情形)时，内层的性质就显而易见了，即：它们与一切信之真理完全相反。如果人们活在肉身期间缺乏仁爱的生活，也就是缺乏相爱，那么在来世接受它是根本不可能的，因为死后，等待他们的，是他们在世上所过的生活。事实上，他们厌恶并憎恨相爱。这些人仅仅靠近过着相爱生活的社群就会颤抖、战栗，感到痛苦。
这些人虽出生在教会，但仍被称为“身心未受割礼的外人”，他们不可进入圣所，也就是主的国度。以西结书所指的就是他们：
心没受割礼，肉身没受割礼的外人都不可入我的圣所。(以西结书44:7, 9)
同一先知书：
在这样荣耀昌大上，在伊甸诸树中，谁能与你相比呢？然而你要与伊甸的诸树一同下到地府，在未受割礼的人中间，与被剑刺死的人一同躺卧。(以西结书31:18)
这论及法老，法老表示总体上的记忆知识(1164, 1165, 1186, 1462节)。要与他们一同下到地府的“伊甸诸树”也表示记忆知识，不过是信仰认知的记忆知识。由此明显可知，“未受割礼的”在内义上表示什么，即：一个纵情于污秽的爱和伴随这些爱的生活之人。